نظرية تقارب الثقافات الأنسانية لإدغار موران

نظرية تقارب الثقافات الإنسانية لإدغار موران

شرح نظرية موران للثقافة:

" مشروع إدغار موران الفكري هو بناء جسور التواصل بين مختلف مجالات المعرفة وتقليل التخصص المفرط لأنه يؤدي إلى تشتت المعرفة وإفقارها.  في هذا المقال ، يدعونا الفيلسوف الفرنسي إلى بناء جسور بين المفاهيم التي تنتمي إلى نفس المجال ، وهو علم الاجتماع.  يتعلق بمفاهيم الثقافة الإنسانية والثقافة العالمية والثقافة الجماهيرية.

   انطلاقًا من مطالبته بالفكر المعقد ، يحاول موران الاقتراب من الثقافة في تعقيدها وتشابك عناصرها ، ويحاول تفكيك هذا التعقيد.  يبدأ موران بانتقاد الارتباك المحيط بمفهوم الثقافة ، لأن علماء الاجتماع استخدموا هذا المصطلح دون التمييز بين الأنواع الثقافية الثلاثة.  هذا هو السبب في أنها تصوغ تعريفات دقيقة ومميزة لكل ثقافة على حدة.  لكن هذا التمايز لا يعني الانفصال والاختلاف بين هذه الثقافات.  إنه مشروع يسعى إليه عالم الاجتماع لصياغة مفهوم معقد يستوعب هذه المفاهيم الثلاثة ويوحدها على الرغم من اختلافاتهم.  يعترف موران بأن هناك محاولات لصياغة نظرة شاملة للثقافة.

  هناك محاولة ركزت اهتمامها على الجانب العملي والوجودي للثقافة ، ومحاولة ركزت على البعد النظري ، أي الهياكل التنظيمية للجانب السلوكي للثقافة.  تتمتع كل من هاتين المحاولتين ببعد مهم للثقافة ، لكنهما منفصلتان عن بعضهما البعض.  إنه الفصل الذي يبدد مشكلة الثقافة.  لهذا يدعونا موران للبحث عن صيغة تربط بين الجانبين الأساسيين للثقافة: الجانب العملي والجانب النظري.

  ولهذه الغاية ، يقترح مورين ما يسميه التحليل الثقافي.  إنه مصطلح جديد يتماشى مع مصطلح التحليل النفسي ، يطمح إلى إحداث ثورة في مجال دراسة الثقافة على غرار ذلك الذي حققه التحليل النفسي.  لهذا ، يبدأ بتفكيك مفهوم الثقافة في تعقيدها وغموضها من خلال تقديم الدلالات المختلفة التي تشكلها.  لذلك يُقترح بناء نظام ثقافي يعتبر الثقافة نظامًا يؤسس استمرارية وعلاقة جدلية بين الثقافة كتجربة وجودية وثقافة كمعرفة مبنية حول هذه التجربة.

  وهكذا تصبح الثقافة ، بأبعادها المختلفة ، كلاً متناغمًا وتتكامل وتتفاعل أبعادها التي تبدو مشتتة.  يوفر المستوى السلوكي للنظام الثقافي الخبرة التي يمكن فهمها وتخزينها في الكود الثقافي ، وبالتالي يوفر النموذج الثقافي المستوى العملي مع الهياكل والتركيبات العقلية التي تعطي معنى لهذا السلوك.

     1 - الثقافات الثلاث:

   هناك ثلاثة أنواع من الثقافة في بلادنا ، إما أنها ثقافات معادية لبعضها البعض ، أو أنها موجودة في حالة من التعايش السلمي ، ولكن هناك روابط ضعيفة للغاية بينهما.  يمكننا تسمية الثقافة البشرية الأولى ، والثقافة العلمية الثانية ، والثقافة الجماهيرية الثالثة.

   بلغت الثقافة البشرية ذروتها في فرنسا في القرنين السابع عشر والثامن عشر.  إنها ثقافة تتضمن قدرًا محدودًا من المعلومات ، وبالتالي يمكن تخزينها في ذاكرة "رجل أمين" مثقف ، أي شخص لديه فائض من الوقت.  هذه المعلومات تتعلق بالإنسان والطبيعة والعالم والمجتمع.  تم تكوين هذا المستودع للمعلومات بشكل عام منذ اكتشاف أمريكا حتى الثورة الفرنسية ، ولم يخضع للعديد من التعديلات.

   * يوفر هذا المخزون الكامل والمشترك إمكانات كبيرة للتفكير.  إنه فكر يركز دائمًا على المشكلات الأساسية: الخير ، والشر ، والله ، ووجوده أو عدم وجوده ، ومعنى الحياة ، والأخلاق ، إلخ.  التمييز بين الأدب والفلسفة داخل هذه الثقافة نادر.  كان ديكارت وباسكال في نفس الوقت فلاسفة وعلماء وكتاب.  ما يجذب الانتباه في هذه الثقافة ، وفي جانبها التأملي ، هو أنها ثقافة كتابة المقالات.  عنوان المقالات التي استخدمها مونتين هو عنصر بليغ للغاية.  نحن هنا نواجه محاولة في التوليف والتفكير في القضايا الرئيسية.

   الثقافة العلمية:

   إنها ثقافة أدت إلى نمو هائل للمعلومات.  من الواضح أنه لم يعد من الممكن تخزين هذه المعلومات في العقل.  ومن الواضح أيضًا أن اتساع دائرة التخصص يؤثر على عملية التفكير بالمعرفة في الإنسان وفي العالم.  المعرفة في المجال العلمي منظمة للغاية ، لا سيما من خلال النظريات المنطقية والرياضية.  إنها هنا غلبة المعرفة القابلة للقياس والقابلة للعد ، وهذه الهيمنة نفسها مرتبطة بالمعرفة التي تتضمن التحكم (التجريب) والإنتاج (التكنولوجيا).  بالطبع ، المعرفة من أجل المعرفة هي التي تقود دائمًا المغامرة العلمية.  هناك (في الواقع) اكتشافات سلطت الضوء على جوانب من الواقع لم تكن معروفة ،

   لكن تطور نظام التخصصات ، وهو نظام تقني وبيروقراطي بشكل متزايد ، يجعل العلم - كما لاحظ هوسرل - غير قادر على التفكير في نفسه وموضوعه.  علاوة على ذلك ، يدمر التخصص الرهانات النموذجية العظيمة للثقافة الإنسانية.  في أقصى الحالات ، لم تعد هناك حاجة - في منطق التخصص هذا - لفكرة الإنسان في العلوم الإنسانية ؛  للاقتصاد مجاله الخاص الذي يمكنه الاستغناء عن الإنسان ، تمامًا مثل الأنثروبولوجيا الهيكلية وحتى علم الاجتماع والإحصاء.

   أصبح من الممكن التخلص من الإنسان.  يمكن أيضًا ترشيح فكرة الحياة إلى تخصصات بيولوجية مختلفة لا تتعلق بالحياة بل تتعلق بسلوكيات وتفاعلات الجزيئات.  من وجهة النظر هذه ، تصبح مسألة مكانة الإنسان في الحياة سؤالًا سخيفًا.

   تطور العلم خلال القرنين التاسع عشر والعشرين في العديد من البلدان ، مع النمو الهائل في عدد العلماء وثروة المعرفة والببليوغرافيات وانتشار التخصص المفرط.  إذا تحدثنا عن إقامة اتصال بين الثقافة العلمية والثقافة الإنسانية ، فإن محادثتنا تصبح سخيفة لأنه لا يوجد توازٍ أو تناظر أو بنية مشتركة بين هاتين الثقافتين المختلفتين نوعياً تمامًا.  يمكن لمصابي الفصام أن يتعايشوا في نفس الشخص: العالم عالم في المختبر ، وفي المنزل يكتب الشعر.  وهو أيضًا أينشتاين.

   كما في حالة الثقافة العلمية ، تتكون الثقافة الجماهيرية من كمية هائلة من المعلومات التي تتزايد باستمرار ، ولكن يتم هدمها.